©马丁•帕尔

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“经济,幸福,美好的生活:”爱德华·F侧采访。菲舍尔

约翰内斯Lenhard和Jonas湖天氏

2017年12月26日

在本系列的第二次面试“好的生活,因为王的审查谈话,”乔纳斯天氏和Johannes Lenhard人类学家和社会企业家邀请爱德华·F。菲舍尔以反映他的最新著作的核心主题 美好的生活:愿望,尊严和福祉的人类学 (斯坦福大学,2014)。我们谈到不完美,但看重机遇实现创业欲望让生活更美好;希望有一个美好的未来,以及经济和市场的思考福祉的作用。

 

KR:你是什么概念“美好生活”明白了吗?

爱德华˚F菲舍尔: 我看你是出发随着招的问题。这句话的吸引力很大一部分是语义滑溜和ITS正是战略模糊。愿我们都同意,我们想住“美好生活”,但根本不同猛烈-sometimes - 在细节。它原来的语法奇“好日子”被实现为不同的生活好了众多。

我认为在抽象的话语美好的生活,作为一个概念常见的人类生存条件,从特定的道德狭隘的估值删除它是有用的和有效的。在人类学,我们要区别和异质性非常敏感,以至于我们有时会忽略一个共同的人性,人的经验。看着用第一人称复数的人类学著作什么是跨越时间一个良好的生活和空间(有时至少)提醒我们存在的相似性,可以自圆其说。

但是,回到你的问题:什么是好的生活?套用亚里士多德,它是一种生活有价值,生命的辉煌。重要的是,这超出了“幸福”这轻浮的快乐,至少我们很多美国人的关联关于术语。人生的辉煌很可能涉及疼痛和剥夺;某些种类的痛苦和牺牲的定义我们,是我们中心的身份和生活的项目。 MOST特里萨母亲会说这可能导致一个生命很辉煌,但它不一定是幸福的一个。我读 道德实验室[一世] 现在的谢丽尔·马丁利中,她显示了在洛杉矶建立长期残疾儿童的父母,以及如何谈判他们的身份在道德上充满负担长期护理的世界。他们是单身另一个激进的承诺,但很可能是主观的发现应验在abnegating自我到集体。

一个良好的生活一定会很高兴,但同时也涉及牺牲: 阿马蒂亚·森[II] 提醒 什么我所谓的“承诺”的重要性的经济学家,人们是否愿意做出反优先选择,因为一个想法或理想的承诺的。而这样的承诺是身份深深有意义的,主观幸福感,和一个人的过好日子的能力。

ESTA牺牲和斗争的一个关键部分是成为一种某些人的艰苦努力 - 辜负,而不是某些理想。因此,良好的生活不来实现的,如启蒙状态,而是旅程本身又费力。

 

基米 - 雷克南:是这样,美好的生活是更不仅仅是一个奋斗的快乐。你链接到“eudaemonia”的亚里士多德的概念。你能拼出什么参考ESTA方式适合你?我做你看到一个幸福美好的生活作为一种现代凭借奋斗?

EFF: 亚里士多德读数总是震撼人心。我扭打有了这么多的关键问题是,我们继续从事现在看来,它有时很难走的太远超出了我已经写。

他的任期, eudaemonia 是指一对夫妇的关键方面。首先是享乐快乐和满足之间的区别; eudaemonia 指的是后者更广泛的扫描,蓬勃发展,而不仅仅是生存。

第二,的想法 eudaemonia 座落美德和履行社会背景。也就是说,什么被视为善良和正义和善良尤其受到道德的社区定义。如此,亚里士多德没问题化假设的那种心灵融合个人之间的 礼俗社会。但我敞开了大门,和哲学家:如麦金太尔玛莎·努斯鲍姆,给我们文化上敏感的生产亚里士多德美德的读数。我们都搞道德项目赋予意义给我们的一种生活;广泛的细节有所不同,但在其最广泛的普世和MOST,整体追求是人类。

凭借,然后,作为一种理想和作为意愿性实践中,关键是要 eudaemonia。同时美德的习性可以理解,并认为,他们也从一个共同的理解获得电力,什么是好的,正确的社会共识。

这样,问题就来了,什么样的现代美德我做的,我们看到作为促进美好生活的?有在欧洲和美国市场的兴趣与日俱增在健康的非设备因素,体现在对过去的几年幸福的书籍多年来爆炸。这些都需要我们最好的提醒,幸福不是我们能找到或拥有的东西,而是一个艰难和黑暗的旅程广阔的道德价值导向。

 

KR:想象中的美好生活作为福利的集体状态有时看到一个矛盾,自我优化的增益。你怎么看这两者之间的联系?

EFF: 私人利益和公共利益在很多方面的平衡是什么定义一个社会的价值观和制度。我们在日益开放的那一刻(2015年),在英美的政治经济重新定义ESTA的平衡,我们努力克服在一个新兴的后新自由主义时代找到这里。而且发生了对德国的社会市场经济模式的长处一个新发现的方面。

在高管薪酬,公平贸易运动,并成为理性选择范式的局限性,最近的学术调查的公开辩论[III] 都指向道德观念在我们的经济决策的相关性。

所有的经济体都在这个意义上,他们体现和再现某些谁得到什么样的价值观“道德”。经济系统是基于假设建 - 往往是理所当然的,并归假设 - 什么是良好的,可取的,值得的,伦理的和公正的。这些都是历史和文化,包括假设图像信息,即使一些演员(比如,政策制定者,新古典经济学派,或人权倡导者)的斗争编纂某些作为值“通用”。

个人的物质利益就可以了,并且经常确实发生矛盾与普通货物和集体福利(从公共到华尔街的高速交易的田园悲剧)。我们是自利的。但不是唯一的。其他研究人员和我有实验传导游戏经济在世界各地不同的地方,一个显着的和近乎普遍的您是否发现被人们更慷慨的比新古典理论所预测的,而大多数人在世界各地的地方高很多地方公平价值(即使他们可能在不同到底是什么“公平”是)。[IV] 事实证明,人们只是为易患COOPERATE作为负责任的,而且我们的方式往往违背自己的自己的材料自身利益做出承诺,以一个想法,处理程序(如“公平”)或人(心爱的)或集体。

我在谈话中发现,在危地马拉玛雅农民和消费者的德国汉诺威即福利和对美好生活的概念的一个关键要素是致力于一个大项目,一个项目,超越一个人的定义狭窄的自我利益。这些可以更宽或更窄,因为掌握气候变化的技能停止;他们不一定是什么,我们会考虑积极的还是可以接受的(从宗教传教仇恨组激情)。但它是更大的东西,有助于赋予意义我们的世俗斗争的承诺。

在亚里士多德的传统,美德是单独生活,但共同定义;我们的道德社区的一部分。理解幸福和福利背景下,这意味着我们一定要看的大背景,而不仅仅是单一的。

回来经济学,经济学家两类偏好的区分,规定(有时是疯狂的事情的人 他们希望),并揭示了(他们真正做的)。它被认为是当橡胶碰到路面和现金易手,一个人的真实偏好显露:行动比言语更响亮。然而,在我们带来的表人类学是什么什么人说极为敏感,以及他们做。我发现人们的 声明 通常偏好更亲社会,并用更长的时间范围比显示性偏好可能建议。或许,那么,公共政策的各种新的可能需要认真对待的希望,梦想和抱负的人,并开发结构,它们与我们的同意,帮我们成为我们更好的自我。

 

KR:你认为市场是最终提供一个工具  大家  通过访问一个美好的生活。在那个时间,被汤玛斯·皮克提等,作为见证越来越大的不等式证明,你怎么看试图使市场陷入了带来美好的生活的工具吗?

EFF: 市场既不是天生好或坏的本质,从历史上看,尽管人类学家倾向于把重点放在市场上传统lifeways的腐蚀作用,并在这边缘化人民全球市场不利的方式。这可能使得很难搞的经济学家,他们往往看市场的主要途径为人们实现美好的生活。在这方面,它是有用的,以查看市场为可朝向各种端部被用来福柯技术。

市场能够而且确实削弱一定的社会关系。表明市场的著名马克思匿名如何四分五裂的社会关系了以前必然个人生产和消费两端处。在ESTA私有化,证券化,全球化的世界上很多市场都堆放对普通人 - 一个退休储蓄适度窝蛋是敌不过WHO宽客想出复杂的金融工具。

然而,它可以是能加强市场的互动与社会的关系以及促进侵蚀作为他们的情况。詹姆斯·弗格森,在最近的一本书他的 授人以鱼[V]中,我描述什么条件的集体财富“应有的份额”;这表明有资金和市场,而疏远,他们也是社会建设的关系。和人类学家丹尼尔·米勒已经显示出他的 购物的理论[VI] (1998年)的超市购物的任务是如何在一次市场交易和亲情的深深有意义的部分。

市场是一个工具 - 一个工具,而不是 工具,也不是自然或科学上优于其他工具。他们比大多数人更有效,因而其蔓延和成功。市场(特别是资本主义市场)作出了贡献的寿命的显着延长,并更加繁荣的许多材料,以及少数在长期二十世纪。[VII] 它是不平衡的,肯定的,并充满不公正现象大大小小。但在生产和分配的效率方面,资本主义市场做得非常好。

同时,我们已经开始看到市场的某种事物的自然秩序的,就好像我们在我们发现中微子与原子以同样的方式发现供求关系和平衡。

但是,当然,市场是诡计,旨在为我们的目的,而不是相反。我们可以组织他们,因为我们认为合适的。 ,虽然近几年(和几十年),我们太急于已经拒绝链接艰难的道德选择到市场的假设的自然力量 - it've成为(修辞和物质)道德的仲裁者。

很难为许多,让经济学家特别是在市场的嵌入式社会的政治和权力结构和“自由”的市场交易不太自由往往比第一次遇见眼睛。

玛雅咖啡农工作,我希望有更多的参与通常与市场。他们想它在其更多的精英潜力交付。他们只是希望有一个公平待遇,他们自己的劳动战利品应有的份额。他们知道商品的农业生产都非常清楚的风险,它的繁荣和萧条的周期动荡的市场。

他们敏锐地意识到依赖于变化无常的全球市场其中的风险。

然而,因为它描述了他们,咖啡代表着机会不多,不完善的背景下的机会,但有价值的手段来实现他们对美好生活的愿望;它是紧密相连的希望,梦想和欲望超越单纯的收入。它在稳定性缺乏,它平衡怀着希望,希望有一个光明的未来.

 

KR:你看到一个明显的企图汇集的福祉和市场经济在德国的概念有很大集体 soziale marktwirtschaft,社会市场经济有利于个人和社会? 有这种模式成功源于其创始人艾哈德延续到目前的一天?

EFF: 是的,这是一个成功的中间地带。不完美,凭借其问题,但仍然具有竞争力,但人性化的高效随着大量尊严和公平的内置到系统中。制度很重要,诺斯提醒我们。你已经建立了以共同拥有决定德国体系,促进短期和长期的牺牲生长的平衡。

它有它的问题,因为大众最近的丑闻突出。有一种惬意和协作劳动与资本之间。随着所有大型德国企业,大众的“工人委员会”(由工人选举产生)持有的公司监事会的半数席位。从英美的角度来看,这是不可思议的,几乎是不可想象的。但对待共同决定作为利益相关者一起员工股东德国模式。

宝马,在资本与劳动之间妥协的精神,使之成为政策,几年前这不应超过行政工资25倍,公司的平均工资。这仍然是丰盛的欧陆式标准由(,虽然美国是本着相互不同的联赛,与俄罗斯,印度和中国,usrics),而是被放置在团结的价值的一个重要的象征。

 

KR:在你的论文“美好的生活:值,市场和福利[VIII],你讨论不过是福利增加了一个扶贫方面。什么在那里促进健康的社会层面等措施。和什么样的作用可以发挥政策“带来的幸福?

EFF: 贫困不仅是一个没有收入的。也就是说超过它,就像健康是超过疾病的情况下acerca,和福利是关于比一天到一天的快乐就越多。由于缺乏机构以及物质资源赤字的贫困结果;它是密切相关的家庭关系和社会结构;无论它导致和健康状况不佳的结果。所以我们需要强烈认识到贫困多维。

当应用于全球南方,这是有趣的标题下发生的事情经常在美国和英国的“幸福学”,被称为“途径多维贫困”。我们的条款的选择是揭示,对隐含的假设闪耀光 需要对 我们的 欲望。我的工作,试图打破这些隐含的和经常浪漫假设约 他们 (他们可能是任何人),显示出广阔的玛雅那有什么关系,农户希望他们的未来,在条款,也不会是陌生的盎格鲁资产阶级。玛雅的自耕农不希望孩子成为他们生活的农民(高达 我们 愿爱思考粮食安全和精神共生我们遥远舒适的情况下,这种硬拼字游戏生活使人联想)的;他们希望更多的东西,更好的东西。

重要的收入 - 让我们说前期那和克利里。收入,资源或整体材料,很多福利其余谓语。收入是必要的,但还不够幸福的先决条件。如阿马蒂亚·森所指出的,我们需要的机构和权力此外,功能工作走向的生活,我们的价值。[IX]

还提出了一个办法如何福祉的问题ESTA。总体主观幸福感的单一措施(SWB,因为它是知道的文献)可以站在更复杂的指标。 (问题往往是一些诸如:想象一下,一个梯十步,最低步礼物最糟糕的生活,你可以形象和顶部踏最佳的想象生活,寻找自己的生活的过程中,你会在哪里把它在这架梯子?)

这是一个相当不错的指标,这是很难说随着人们自身的自我认知的图像信息。但通过比较自己(和农村贫困人口的情况下,经常切)框架的限制。什么是最好的生活中能想象吗?我们如何来居住ESTA能力向往?

研究来自世界各地的表演克利这取决于收入福利,健康和人身安全,以及强大的社会关系。这些都是公共领域有了明确的政策含义。因此,如果我们给多维福祉尽可能多的重量办法我们做FTSE和GDP增长的财富,我们将有很大的不同种类的公共政策。

但健康的一些关键要素是难以衡量的:吸入,尊严,承担更大的项目。

阿帕杜莱观察斗争这个社会,“有可能的道德”(希望,愿望,欲望)和“概率的伦理”(系统化合理性,风险管理和成本/收益)之间的电压。和概率的道德被排挤的可能性目前的境界。在文章[中他的引人注目的新的集合未来的文化事实[X]]阿帕杜莱呼吁重新致力于在视图接地的可能性的道德”,一个真正的民主政治不能基于数字的雪崩 - 人口,贫困,利润和捕食 - 威胁要杀死所有的街道级乐观的生活和世界。相反,它必须建立在可能的道德,它可以提供一个更具包容性的平台,为改善生活和行星的质量可容纳的美好生活愿景的多元化“。

我同意和人类学有很多添加到希望的这种道德。乔尔·罗宾斯一直倡导良好的人类学,我已经呼吁了积极的人类学,阿帕杜莱呼吁希望的道德,这样的例子不胜枚举。它是该领域一个激动人心的时刻。

 

KR:什么是精英,金钱和对美好生活的观念的作用是什么?

EFF: 高度不平等似乎为福祉的总体指标是坏的。这是我们目前的晚期资本主义由于使用符号和位置的商品,可以导致军备竞赛的消耗日益重要的阶段加剧。我们采用:( - - 围绕携带的东西,$ 3000的Birkin手袋的实际效用是大致相同的塑料购物袋的“地位商品”价值欠更多的其稀缺性和社会方面的认同,而不是他们的物质属性。)情况新材料快速,后来向往更多。

状态符号位置货物的标志性的例子。在他的书 达尔文经济,罗伯特·弗兰克[XI] 揭示提出了一个思想实验:你会选择哪一个世界呢?在世界上,你住在附近的房屋拥有6000平方英尺,而其他街区有8000平方英尺的房子;或在世界B,其中你住在附近的房子用4000平方英尺,人在邻里以3000平方英尺的房子。

最大化的理性选择当然,世界上的重大。大多数美国人而是选择世界湾这个小活动表现出了房屋建筑的价值不只是在其务实实用作为住所,但在它的相对规模与他人相比。

ESTA坦诚导致令人惊讶的结论是高度累进消费税不仅使资源向更加富有成效结束,但实际上可能会增加实用性和同样是这些高收入家庭的福利。

 

KR:有什么可以透露关于美好生活的市场状态承上启下的作用人类学单独其他学科不能?

EFF: 人类学不是提供积极的选择的批评更舒适,但可能性是存在于我们的关键倾向结合了非指令性的,人种学的积极替代知情公共政策辩论从事。如果一个社会的目标是让人们生活意义和生命的辉煌 - 而不仅仅是增加收入和消费,不惜一切代价 - 那么,我们应该期待的方式来帮助人们实现他们的长期目标,他们的生活,富裕的道德项目(和它的逆所看到的所有的多个维度的,贫穷)。

这是经济行为工作之间的“是”的倡导者研究和“应该”大卫·休谟的区别,之间的世界如何可以根据经验显示工作(下称“是”),以及如何竞争和多样化的价值体系那人类学研究文献可以链接到道德反思关于可能是不同的东西(“应该”)。

那么,或许我们应该人类学家更充分地拥抱的建设性的可能性 积极人类学。全面进入国家的公共话语,发挥的影响,我们大多数人认为,我们应该有,有必要提供答案和关键的问题。

人类学家从良好的历史和认识论的原因规定立场避而远之。民族志,通过辩证互动与个人和社区建立知识,概括的不断柜台种种,在回答公众讨论的大问题的含义是:在我们通过显微镜人种镜头观察复杂抵抗大部分专家的见解所需的essentialising广招。

然而。然而。也许我们可以,甚至应该,尽量提供积极的选择,在某种程度上情境,避免道德判断 - 非指令性的,不明确的选项,可能会激发看待个别问题的其他方式。 ,当然,民族志方法的关键是理解我们如何衡量福利的不同层面:什么是重要的,而不仅是“市场”就是了。

有助于更加积极的人类学随手公共话语关于美好的生活应该是什么样子,建档文化规范,社会结构,制度安排和这似乎促使其特定背景福祉。

 

[一世] 马丁利,C。 (2014) 道德实验室 - 家庭危险和美好的人生而奋斗洛杉矶:加利福尼亚大学出版社。

[II] 孙中山,一。 (2004年) 理性与自由,

阿克洛夫,克,希勒河(2010年) 动物精神:人类心理学如何驱动经济,普林斯顿:普林斯顿大学出版社。

[IV] 参见,例如,亨里奇,J。,博伊德河,鲍尔斯,S。,卡默勒,C。,菲尔,E ..,金蒂斯小时。,McElreath河,Alvard,米。,巴尔,一个。 ,恩斯明格,一个。,史密斯亨利希,正,山,K。,吉尔 - 白,F。,Gurven,米。,马洛,F。 W的,巴顿,J。 Q值。,示踪物,d。 (2005年)

菲舍尔,E。楼迪金斯吉隆。一。 (2014)和最后通牒合理性两个玛雅城镇。在:现金放在桌子上:市场,价值观和道德经济。

[V] 弗格森,J。 (2014) 授人以鱼:反思分布的新政治达勒姆:杜克大学出版社。

[VI] 米勒天。 (1988) 购物的理论伦敦:政体。

[VII] 参见,例如,德尔德雷·麦克斯基,2012。 资产阶级美德.

乔伊斯·阿普尔比2010年。 无情的革命.

杰夫萨克斯,2006年。 贫困结束.

[VIII] 菲舍尔,E.F. (2012) 美好的生活:值,市场和福利,OAC按,访问: //openanthcoop.net/press/2012/09/20/该-good-life-values-markets-and-我们llbeing/,访问:26/06/2016。

[IX] 孙中山,阿玛蒂亚,1999年以自由看待发展。

[X] 阿帕杜莱,一。 (2012) 未来文化的事实:对全球状况的文章伦敦:Verso的。

[XI] 坦率地说,河H。 (2012)达尔文经济:

自由,竞争和共同利益,普林斯顿:普林斯顿大学出版社。