“经济,幸福,美好的生活:”爱德华·F侧采访。菲舍尔

在本系列的第二次面试“的美好生活:为王的审查谈话,”乔纳斯天氏和Johannes lenhard邀请人类学家和社会企业家爱德华·F。菲舍尔反省自己的最新著作的核心主题 美好的生活:愿望,尊严和福祉的人类学 (斯坦福大学,2014)。我们谈到创业实现美好生活愿望的不完美,但有价值的机会;希望有一个美好的未来,以及经济和市场的思考福祉的作用。

 

KR:你是什么概念“美好生活”明白了吗?

爱德华˚F菲舍尔: 我看你是开始了与技巧的问题。这句话的吸引力很大一部分正是它的语义滑溜和战略模糊。我们可能都同意,我们想住“美好生活”,但根本不同猛烈-sometimes - 在细节。事实证明,在语法上奇异的“好日子”被实现为不同的生活好了众多。

我认为在抽象的话语美好的生活,共同对人类状况的一个概念,特别是从狭隘的道德估值删除它是有用的和有效的。在人类学,我们要区别和异质性非常敏感,以至于我们有时会失去一个共同的人性,人类的经验的视线。看着跨越时间什么构成一个良好的生活和空间提醒我们存在相似性,可以证明(至少暂时)使用第一人称复数人类学著作我们。

但是,回到你的问题:什么是好的生活?套用亚里士多德,它是一种生活的意义,一个充实的生活。重要的是,这已经超出了“幸福”,至少是轻浮的快乐我们很多美国人与术语关联。一个充实的生活很可能涉及疼痛和剥夺;某些种类的痛苦和牺牲的定义我们,是中央对我们的身份和生活的项目。大多数人会说,特里萨可能导致一个非常充实的生活,但它不一定是幸福的一个。我在读 道德实验室[一世] 现在的谢丽尔·马丁利中,她显示了在洛杉矶长期残疾儿童的家长如何构建和谈判他们的身份在繁重的长期护理的道德充满世界。他们是给他人一个激进的承诺,但主观履行很可能在abnegating自我到集体中找到。

一个良好的生活一定会很高兴,但同时也涉及牺牲: 阿马蒂亚·森[II] 提醒 的他所谓的“承诺”的重要性经济学家,人们是否愿意做,因为一个想法或理想的承诺反优惠的选择。而这样的承诺是身份,主观幸福感,和一个人的过好日子的能力深感意义。

这种牺牲和奋斗的一个关键部分是成为某种特定类型的人的辛勤工作 - 辜负,不,一定理想。因此,良好的生活不来实现的,如启蒙状态,而是经常艰苦的旅程本身。

 

KR:所以,美好的生活不仅仅是一种争创幸福更多。你链接到“eudae的亚里士多德的概念莫尼亚“。你可以拼出这是什么参照装置,用于吗?你看到了幸福和美好生活的追求作为一种现代化的美德?

EFF: 读亚里士多德是永远震撼人心。他扭打有这么多的,我们今天继续从事它有时似乎很难走的太远超出了他已经写了根本性的问题。

他的任期, eudae莫尼亚 是指一对夫妇的关键方面。首先是享乐快乐和满足之间的区别; eudae莫尼亚 指的是后者更广泛的扫描,蓬勃发展,而不仅仅是生存。

第二,的想法 eudae莫尼亚 座落美德和履行社会背景。也就是说,什么被视为善良和正义和善良是由特定的道德社区定义。如此,亚里士多德没问题化假设的那种人之间心灵融合的 礼俗社会。但他敞开了大门,和哲学家如玛莎·努斯鲍姆和麦金太尔给我们文化上敏感的亚里士多德美德的生产力读数。我们都参与,让意为我们的生活道德的项目;细节有很大的不同,但是,在其最广泛和最合一,一般的追求是人类。

凭借,然后,作为一种理想和作为意愿性实践中,关键是要 eudae莫尼亚。和美德的同时,可以习性的理解和感觉,他们的权力也有共同的理解得出的什么是好的,正确的社会共识。

这样,问题就来了,我们看什么类型的现代美德作为促进美好的生活?有在欧洲和美国市场的兴趣与日俱增在健康的非物质元素,体现在对幸福的书籍,在过去几年中发生爆炸。最好这些大部头的提醒我们,幸福不是一个东西,我们可以找到或占有,而是通过广泛的道德价值导向的艰难和黑暗的旅程。

 

KR:想象的好生活福祉的集体状态有时看到矛盾的个体,自我优化的增益。你怎么看这两者之间有什么联系?

EFF: 私人利益和公共利益的平衡在许多方面是什么定义一个社会的价值观和制度。我们在日益开放的那一刻(2015年),以重新定义在英美政治经济这种平衡,因为我们在一个新兴的后新自由主义时代找到这里搏斗。还有一直为德国社会市场经济模式的长处一个新发现的方面。

在高管薪酬,公平贸易运动,并成为理性选择范式的局限性最近的学术调查的公开辩论[III] 都指向道德观念在我们的经济决策的相关性。

所有的经济体都在他们身上体现和繁殖谁得到什么一定值意义上的“道德”。经济系统是基于假设建 - 往往是理所当然的,并归假设 - 什么是良好的,可取的,值得的,伦理的和公正的。这些文化通报和历史特别是假设,即使一些演员(比如,政策制定者,新古典经济学派,或人权倡导者)的斗争编纂一定的值“普遍”。

个人的物质利益可以,并且经常确实接触到普通货物和集体福利的冲突(从公地悲剧田园华尔街的高速交易)。我们是自利的。但不是唯一的。其他研究人员,我已经在世界各地不同的地方进行实验性的经济游戏,一个显着的和近乎普遍的发现是,人们更慷慨的比新古典理论所预测的,而大多数人在世界各地的最到位的地方高公平价值(即使他们可能正是“公平”的不同之处)。[IV] 事实证明,人们只是易患的竞争合作,我们经常的方式采取行动对付我们自己的物质利益做出承诺一个想法(如“公平”)或人(心爱的)或集体。

我在汉诺威在危地马拉和德国消费者与Maya的农民交谈发现的是,对美好生活的幸福和概念的一个关键要素是致力于建立一个较大的项目,超越了一个人的狭隘定义自身利益的项目。这些可以是更宽或更窄,因为掌握技能来停止气候变化;他们不一定是什么我们会考虑积极的还是可以接受的(从宗教传教恨组激情)。但它是更大的东西,有助于赋予意义我们的世俗斗争的承诺。

在亚里士多德的传统,美德是单独生活,但共同定义;我们的道德社区的一部分。了解在这方面的幸福和福祉意味着我们必须看的大背景,而不仅仅是个人。

回来经济学,经济学家两类偏好的区分,规定(有时是疯狂的事情的人 他们希望),并透露(他们真正做的)。它认为,当橡胶碰到路面和现金易手,一个人的真实偏好显露:行动比言语更响亮。然而,我们在人类学带来的表什么是别人说什么,以及他们所做的事情极为敏感。我发现,人们的 声明 偏好往往更亲社会和更长的时间跨度比显示性偏好可能建议。也许,那么,公共政策的各种新的可能认真对待的希望,梦想和抱负的人,发展的结构,它与我们的同意,帮助我们成为我们更好的自我。

 

KR:你认为市场是最终提供一个工具  大家  与获得了良好的生活。在已经记录了汤玛斯·皮克提等,作为见证越来越大的不平等,你看到了什么企图使市场陷入了带来了良好的生活工具的时间?

EFF: 市场既不是天生好或坏的本质,尽管人类学家在历史上往往集中于市场的传统lifeways的腐蚀作用,并在全球市场的不利边缘化人民的方式。这可以使它很难搞的经济学家,谁倾向于认为市场的主要途径为人们实现美好的生活。在这种情况下,这是有用的,以查看市场为可朝向各种端部被用来福柯技术。

市场能够而且确实削弱一定的社会关系。马克思的名言表明市场的匿名性如何四分五裂了以前在生产和消费两端约束个人的社会关系。在这种私有化,证券化,全球化的世界上很多市场堆叠反对共同的人 - 一个退休储蓄适度窝蛋是斗不过谁想出复杂的金融工具的宽客。

然而,这可能是因为市场的互动可以加强和促进社会关系以及它们侵蚀的情况。詹姆斯·弗格森,在他的新书 授人以鱼[V],描述了他所称的集体财富“应有的份额”;他表明,虽然货币和市场疏远,他们还建立社会关系。和人类学家丹尼尔·米勒已经显示出他的 购物的理论[VI] (1998年)的超市购物的任务是如何在一次市场交易和亲情的深深有意义的部分。

市场是一个工具 - 一个工具,而不是 工具,也不是自然或科学上比其他工具更好。他们比大多数人更有效,因而其蔓延和成功。市场(特别是资本主义市场)已到寿命的延长戏剧性和更大的物质繁荣的许多以及少数在长期二十世纪作出了贡献。[VII] 它是不平衡的,肯定的,并且充满了不公正大大小小。但在生产和分配的效率方面,资本主义市场做得非常好。

同时,我们来看看市场的某种事物自然秩序的,就好像我们在我们发现中微子与原子以同样的方式发现供求关系和平衡。

但是,当然,市场是诡计,旨在为我们的目的,而不是相反。我们可以组织他们,因为我们认为合适的。虽然近几年(甚至几十年),我们已经太急于否认对市场的假设的自然力量艰难的道德选择 - 它已成为(修辞和物质)道德的仲裁者。

很难让许多经济学家允许市场嵌入在特定的社会和政治权力结构和“自由”市场成交较少免费不是首先满足眼睛。

玛雅咖啡农和我一起工作一般要与市场的互动。他们愿意为它更多的精英潜力的交付。他们只是希望有一个公平待遇,他们的劳动的战利品的应有份额。他们知道商品的农业生产都非常清楚的风险,其动荡的繁荣与萧条的市场周期。

他们敏锐地意识到依赖于变化无常的全球市场其中的风险。

然而,他们所描述的,咖啡代表的机会不多,一个不完美但有价值的手段来实现他们的愿望美好的生活情境的机会;它被捆绑与超越单纯的收入希望,梦想和愿望。就是缺乏稳定性,它希望平衡,希望有一个光明的未来.

 

GB。英国。新布赖顿。从“最后的手段”,1983-85,马丁•帕尔.

 

KR:你看到一个明显的企图汇集福祉和市场经济的集体理想中的德国概念 soziale marktwirtschaft,社会市场经济有利于个人和社会? 有这种模式成功源于其创始人艾哈德延续到目前的一天?

EFF: 是的,这是一个成功的中间地带。不完美的,其问题,但还是有效的竞争力,但人性化,有很多的尊严和公平的内置到系统中。制度很重要,诺斯提醒我们。和德国已经建立了共同确定一个系统,促进短期的牺牲和长期增长的一个特定的平衡。

它有它的问题,如大众的最近的丑闻突出。有劳动和资本之间的惬意和协作。与所有大型德国企业,大众的“工人委员会”(由工人选举产生)持有的公司监事会的半数席位。从英美的角度来看,这是不可思议的,几乎是不可想象的。但共同决定德国模式把员工作为利益相关者一起股东。

宝马,在资本和劳动之间妥协的精神,使之成为政策在几年前是高管工资不应超过25倍,公司的平均工资。这仍然是大陆标准慷慨(虽然我们是本着相互不同的联赛,与俄罗斯,印度和中国,usrics),而是放在团结的价值的一个重要的象征。

 

KR:在你的论文“美好的生活:值,市场和福利[VIII]你讨论扶贫不过是增加了健康的一个方面。什么其他措施则有促进在社会层面来讲福祉。并能政策“带来的幸福扮演什么样的角色?

EFF: 贫困不仅是一个没有收入的。它不止于此,就像健康的莫过于没有疾病的多了,健康是比约一天到一天的快乐就越多。由于缺乏机构以及物质资源的赤字贫困的结果;它是密切相关的家庭关系和社会结构;它既导致和结果不健康。所以我们需要了解贫困激烈多维的。

有趣的是,什么经常在美国和英国的“幸福研究”的标题下得好,当被应用到全球南方称为“多维方法贫困”。我们的条款的选择是揭示,对隐含的假设闪耀光 需要对 我们的 欲望。我的工作,试图打破这些隐含的和经常浪漫假设约 他们 (他们可能是任何人),显示出什么玛雅农民要为自己的前途,从广义上讲,不会是外国来的英美资产阶级。生活玛雅农民不希望自己的孩子成为自耕农(高达 我们 可以爱思考粮食安全和精神共生等难拼字游戏生活浮现在我们的远亲舒适的情况下)的;他们希望更多的东西,更好的东西。

收入是很重要的 - 让我们说,前期和清晰。收入,或整体物力,谓语多幸福的休息。收入是幸福的必要但不充分条件。如阿马蒂亚·森所指出的,我们也需要机构和能力,这些能力向我们看重生活工作。[IX]

这也提出了一个如何福祉的措施的问题。整体的主观福祉的单一度量(SWB因为它知道在文献中)可以站在更复杂的度量。 (问题往往是因为一些诸如:想象一下,十步一梯;最低步介绍了最糟糕的生活,你可以想像和顶部踏尽可能最好的生活想象,寻找自己的生活的过程中,会在哪里你把它这个梯子?)

这是一个相当不错的指标,它是很难与人自身的通知自我认知争论。但通过比较自己(和农村贫困人口的情况下,往往切)框架的限制。什么是最好的生活中能想象吗?我们如何来生活在这个容量向往?

来自世界各地的研究清楚地表明,幸福感取决于收入,健康和人身安全,以及强大的社会关系。这些都是有明确的公共政策问题的所有领域。因此,如果我们给多维福利措施,尽可能多的重量,因为我们做金融时报和GDP增长的财富,我们将有很大的不同种类的公共政策。

但健康的一些关键要素是难以衡量的:吸入,尊严,承担更大的项目。

阿帕杜莱指出,社会与“可能性的伦理学”(希望,愿望,欲望)和“概率的伦理”(系统化的合理性,风险管理和成本/收益)之间的紧张斗争。和概率的道德正在排挤的可能性境界。在文章[他的引人注目的新系列未来的文化事实[X]],阿帕杜莱的新承诺的可能性伦理“视图中的接地调用一个真正的民主政治不能基于数字的雪崩 - 人口,贫困,利润和捕食 - 威胁要杀死所有的街道级乐观的生活和世界。相反,它必须建立在可能的道德,它可以提供一个更具包容性的平台,为提高生活质量的行星,可容纳多个对美好生活的愿景。”

我同意和人类学有很多添加到希望这样的道德。乔尔·罗宾斯一直倡导良好的人类学,我已经呼吁了积极的人类学,阿帕杜莱呼吁希望的道德,这样的例子不胜枚举。它是该领域一个激动人心的时刻。

 

KR:什么是精英,金钱和对美好生活的观念的作用是什么?

EFF: 高度不平等似乎对健康的总体指标是坏的。这是我们目前由于象征和地位商品,可导致消费军备竞赛的重要性日益增加晚期资本主义阶段加剧。 (的“地位商品”的价值欠了他们的稀缺性和社会认同方面,而不是其材料特性:即$ 3000的Birkin手提包的真正效用 - 随身携带的东西 - 是大致相同的塑料购物袋)。我们适应新材料的情况下迅速,然后渴望更多。

状态符号位置货物的标志性的例子。在他的书 达尔文经济,罗伯特·弗兰克[XI] 提出了一个发人深省的思想实验:你会选择哪个世界?在世界上,你生活在6000平方英尺的房子附近,而其他社区有8000平方英尺的房子;或在世界b,其中你住在一个社区拥有4000平方英尺的房子,其他人在社区拥有3000平方英尺的房子。

在重大最大化的理性选择,当然,世界上。但大多数美国人选择世界湾这个小练习表明,相比于其他房屋建筑的价值不只是在其务实的效用作为住所,但在它的相对大小。

这导致坦率令人惊讶的结论是高度累进消费税不仅会转移朝着更高效端资源,但实际上可能会增加那些相同的高收入家庭的效用和福利。

 

KR:有什么可以人类学揭示了美好生活的个人 - 市场 - 国家关系,其他学科无法作用?

EFF: 人类学是更舒适的产品比批评积极的选择,但这种可能性存在于我们的关键倾向与参与公共政策辩论非指令性的,人种学通报积极的选择结合起来。如果一个社会的目标是让人们的生活有意义和满足的生活 - 而不仅仅是增加收入和消费,不惜一切代价 - 那么,我们应该着眼于如何帮助人们实现自己的长期目标,他们的生活,富裕的道德项目(和它的逆,如在所有的多维度的贫困)。

这是主张之间的合作经济行为的研究“是”和“应该”大卫·休谟的区别,世界之间可以根据经验显示如何工作(下称“是”),以及如何竞争和多样化的价值体系是人类学的研究文件可以链接到道德反思的事情可能会有所不同(“应该”)。

那么,或许我们应该人类学家更充分地拥抱的建设性的可能性 积极人类学。全面进入国家的公共话语,发挥我们大多数人认为我们应该产生影响,有必要提供答案和关键的问题。

人类学家从良好的历史和认识论的原因规定立场避而远之。民族志,通过与个人和社区辩证参与建立知识,不断专柜各种各样的概括,在回答公众话语的大问题意味着:在我们通过微观人种学镜片观察复杂抵抗大部分专家的见解所需的essentialising广招。

但是。但是。也许我们可以,甚至应该尽量提供积极的选择,以避免道德判断的方式情境化 - 这可能会激发看待具体问题等方面的非规范性,非决定性的选择。并且,当然,民族志方法的关键是理解我们如何衡量幸福的不同层面:什么是重要的,而不仅是“市场”就是了。

积极人类学可能更容易导致对美好生活应该是什么样子,记录文化规范,社会结构和制度安排,似乎有利于身体健康在他们的具体情况下的公共话语。

 

[一世] 马丁利,C。 (2014) 道德实验室 - 家庭危险和美好的人生而奋斗洛杉矶:加利福尼亚大学出版社。

[II] 孙中山,一。 (2004年) 理性与自由,

阿克洛夫,克,希勒河(2010年) 动物精神:人类心理学如何驱动经济,普林斯顿:普林斯顿大学出版社。

[IV] 参见,例如,亨里奇,J。,博伊德河,鲍尔斯,S。,卡默勒,C。,FEHR, ë..,金蒂斯,H。,mcelreath河,alvard,米。,巴尔, 一个。,恩斯明格,一个。,史密斯亨利希,正,山,K。,吉尔 - 白,F。,gurven,米。,马洛,F。 W的,巴顿,J。 Q值。,示踪物,d。 (2005年)

菲舍尔,E。楼德迪金斯吉隆。一种。 (2014)和最后通牒合理性两个玛雅城镇。在:现金放在桌子上:市场,价值观和道德经济。

[V] 弗格森,J。 (2014) 授人以鱼:反思分布的新政治达勒姆:杜克大学出版社。

[VI] 米勒天。 (1988) 购物的理论伦敦:政体。

[VII] 参见,例如,德尔德雷·麦克斯基,2012。 资产阶级美德.

乔伊斯·阿普尔比2010年。 无情的革命.

杰夫萨克斯,2006年。 贫困结束.

[VIII] 菲舍尔,E.F. (2012) 美好的生活:值,市场和福利,OAC按,访问: http://openanthcoop.net/press/2012/09/20/该-good-life-values-markets-和-我们llbeing/,访问:26/06/2016。

[IX] 孙中山,阿玛蒂亚,1999年以自由看待发展。

[X] 阿帕杜莱,一。 (2012) 未来文化的事实:对全球状况的文章伦敦:Verso的。

[XI] 坦率地说,河H。 (2012)达尔文经济:

自由,竞争和共同利益,普林斯顿:普林斯顿大学出版社。

 

标题图片:瑞士。圣莫里茨。雪地马球世界杯。从“奢侈品”,2011年,马丁•帕尔。  

 


乔纳斯湖天氏 (博士CANTAB)在中央关于博物馆和文化遗产(carmah),由亚历山大·冯·洪堡基金会共同资助和设在欧洲的民族学系,洪堡大学祖德国柏林人类学研究博士后研究员。他研究了英国和美国的研究,以及社会和文化人类学在明斯特(德国)和剑桥(英国)的大学。他完成的教授詹姆斯·莱德劳的监督下,他对德国戏剧和政治修养博士在社会人类学,国王学院,剑桥(2012-2016)大学的分工。他目前的博士后研究探讨,柏林如何策展人,当代艺术家和艺术机构与异性和差异通过关键的策展策略的概念搞反思德国和欧洲遗产和身份。他是人类学,戏剧和发展主编:业绩的转型潜力(帕尔格雷夫,2015年,与医生亚历克斯·弗林,达勒姆)和人类学和社会人类学家的欧洲协会内的艺术网络的召集人(与教授​​罗杰·三思,巴塞罗那)。更多信息:www.jonastinius.com

约翰内斯lenhard 目前是 博士后研究员 在国王学院,剑桥最大凸轮中心伦理,经济和剑桥大学的社会变革和大学研究助理的研究。他的工作重点是替代经济,社会理论和无家可归和心理健康的民族志研究的交集。他的新项目被发现的风险资本投资的道德和是当前主编,首席KR的。