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2018

分心可以是一个困境或一种乐趣。这是其颇具创意的部分困难。分心是,在其最简单的,要分。分心是找到自己拉动以多于一个对象一次,或从一个对象到另一;含蓄,得到充分参加既不。

在几个世纪以前,分散注意力往往意味着疯狂(“进入绿萍,分心”)。这个意义不散的阴影,当我们遇到分心的unwilled倾向:一个妥协的意志。分心,当然,也可以对人的本质的敏感性为由一个托辞或借口,成为从事 - 意外 - 在别处。在这里,分心是一个自由的,我们自己的多样性的重要表现和我们的利益的多样性。

分心坐在朝快乐或痛苦一定引力的门槛,其dividedness意识延伸到其自身的道德含糊其辞。单词“分心”来自法国的“借用余兴, 意味着分流或精神放松。在某些情况下,它诱使我们。你可能会发现有人发狂似的美丽。或者,它们的美也许会让你分心。再一个不同的事情。分心反对严重追求的意志关注我们联想:宗教的虔诚和世俗形式,比方说,工作和一夫一妻制。然而,如果没有分心世界听起来像暴政。人们关注的语言,毕竟是事务性的:注意是我们 工资 要么 欠, 反过来表明出席是遵守义务的一个给定的逻辑。这当然表明它是我们可能要抵制。 

在我们的开放的文章, 建设伊甸园, 埃米利亚诺卡布雷拉罗沙着眼于办公空间的重新设计企业在墨西哥城纳入共享空间,并支持非工作活动 - 如免费的啤酒,平平表,和瑜伽课程。它要求当企业招聘分心会发生什么 - 生产力的前身敌人 - 为“工作与加强参与的一种形式”。艾格尼丝·卡梅隆的 隐藏在众目睽睽下 检查当中消失在数字时代信息的可能性。卡梅伦探索加密系统,其中保密不依赖于隐藏的信息的消失,但是,代替分心剩余内容的存在的延伸;它表明,我们可以用这个逻辑来通知自己的立场的理解,在一个加密的未来。

几件在这个问题探索我们的注意力想法如何继续预示着一个长期奉献的需要。在谈话与Alice blackhurst在 在具有更多的生活,精神分析学家和作家亚当·菲利普斯讨论幸福的世俗目标,奇事目标是否让幸福可以从“快乐已经可用”分散我们的注意力。扩展我们的历史范围到18世纪,汉娜Tran的 忘记自己 需要俏皮看看詹姆斯·博斯韦尔的日记,感觉里面的不稳定关系明显的现代生活,记录自我之间建立那里。梳理出本质和性能之间反复紧张, 忘记自己 考虑 - 与博斯韦尔 - 表面是否真的噪音 事物本身。

杰克豪沃思的 如何摔跤作品 纠正了搏斗作为造假的一个共同的想法。说明通过其他的运动水平,豪沃思表明判断吧,不要隐瞒,但通过积极利用其虚构性作品摔跤唯一的错误:小说为“这是旨在让人们自觉注意自己分心”操作。最大独来独往的 惠威尔的法院重新审查 强调其个人境遇,其精英男性情谊的文化沿着homosocial和含蓄厌恶女人门徒的线条促进哲学话语中发生的所谓分心方面需要必要情境维特根斯坦的哲学。

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伊丽莎霍顿 - 肖

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