问题:分心

2018

这两者都可以是一个分心或快感的困境。这是它,而原来的部分困难。分心是,在其最简单的,要分。分心是找到自己多于一个一次拉向对象或从一个对象到另一;含蓄,得到充分参加既不。

在世纪前,分心往往意味着疯狂(“进入绿萍,分心”)。一个意志妥协:意不散ESTA当我们作为一个unwilled趋势分心经历的阴影。分心,当然也可以是一个托辞又或在人体所必需的敏感性为由原谅成为从事 - 意外 - 在别处。这里,是分心的自由,我们自己的多样性的重要表现和我们的利益的多样性。

牵张坐在一个明确的快乐或痛苦走向万有引力的门槛,其dividedness感延伸到道德含糊其自己。单词“分心”从法国借用“余兴, 是指在脑海中放松或娱乐。在某些情况下,它诱使我们。你可能会发现有人发狂似的美丽。或者,它们的美也许会让你分心。再一个不同的事情。分心反对的关注我们的意志联想有了强烈的愿望:宗教的虔诚与世俗形式,比方说,工作和一夫一妻制。然而,如果没有分心世界听起来像暴政。人们关注的语言,毕竟是事务性的:注意是我们 工资 要么 欠, 这反过来表明参加与义务的给定的逻辑遵守。这当然是事情表明,我们可能要抵制。 

在我们的开放的文章, 建筑伊甸园, 埃米利亚诺卡布雷拉罗沙着眼于办公空间在墨西哥城企业重新设计纳入共同支持空格和非工作活动 - 如免费啤酒,乒乓球桌,和瑜伽课程。它要求当企业招聘分心,会发生什么 - 生产力的前身敌人 - 因为“随着工作加强参与的一种形式”。艾格尼丝·卡梅隆的 隐藏在众目睽睽下 检查当中消失在数字时代信息的可能性。卡梅伦探索加密系统的延伸,并不取决于保密凡隐藏消息,但对分散精力反而过剩内容存在消失;可能这表明,我们用这个逻辑来通知自己的立场的理解,在未来的密码。

几件在这个问题探索我们的想法如何继续预示着的一点需要注意的世俗奉献。与爱丽丝Blackhurst在对话 在具有更多的生活,精神分析学家和作家亚当·菲利普斯讨论幸福,幸福和奇迹是否让从目标可能“已经获得的乐趣”分散我们的世俗目标。扩展我们的历史范围到18世纪,汉娜Tran的 忘记自己 需要俏皮看看詹姆斯博斯韦尔的日记,这在不稳定的关系感到明显的现代构建生活在那里自我,记录之间。反复梳理出本质的紧张局势和性能之间, 忘记自己 考虑 - 与博斯韦尔 - 表面有无噪音真的 事物本身。

杰克豪沃思的 如何摔跤作品 纠正了搏斗作为造假的常用概念。通过利用积极ITS虚构描述其他的运动水平,豪沃思:建议来看它,隐瞒摔跤独特的作品,但不是错误:小说为“其意在提请注意自觉自己分心”操作。最大独来独往的 惠威尔的法院重新审查 强调有必要需要情境维特根斯坦哲学的员工境遇及其假定分心而言,它的位置在精英男性情谊的文化滋生的哲学话语沿homosocial和含蓄厌恶女人门徒的线。

最大弗莱彻的 分心分神 认为自由市场资本主义的圣物由移情别恋位移流动。占用的注意什么合适的对象的问题 是,它思考什么后结构主义的遗产可以提供我们在道德方面:一旦所有的能指从已不抱幻想,何去何从?确实做到的情况下出席背景噪音,这个时候,软Hecher的 ISIS的音乐 反映的纳希德的作用 - 宗教音乐的反文化流派 - 在帮助我们把目光(分心的)是为了更好地了解思想激进的心理。 

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与顽皮的Rocha的文章中,丹尼尔·斯皮尔伯格的企业拨款谈话 LinkedIn的发现诗歌 描述在LinkedIn上所谓的“broems”的出现,带来的员工时减少供认战略洽谈的专业优势,会发生什么问题。结果呢?不是玩笑或异常现象,而是“的Sanitized惨遭晚期资本主义的艺术”的症状。带我们到先前的时刻,一个字的历史,詹姆斯·沃德尔的 关于警惕 反映的斯宾塞的无数分心 仙后, 蒙上的失效注意力十六世纪的英国神学和政治含义广角镜头,以及狭隘的过斯宾塞的诗,其中再现了诱人警告反对失效关注。

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伊丽莎霍顿 - 肖

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