2018分心

分心可以是一个困境或一种乐趣。这是其颇具创意的部分困难。分心的,简单地说,要分。分心是找到自己一次拉动以多于一个的对象,或从一个对象到另一;含蓄,得到充分参加既不。

在几个世纪以前,分散注意力往往意味着疯狂(“进入绿萍,分心”)。妥协的意志:当我们经历分心作为unwilled倾向这个意义上阴影不散。分心,当然,也可以在一个重要的人易患成为从事的理由,一个借口或理由 - 意外 - 在别处。在这里,分心是一个自由的,我们自己的多样性的重要表现和我们的利益的多样性。

分心坐在朝快乐或痛苦一定引力的门槛,其dividedness意识延伸到其自身的道德含糊其辞。这个单词 '娱乐”从法国借用“余兴, 意味着分流或精神放松。在某些情况下,它诱使我们。你可能会发现有人发狂似的美丽。或者,它们的美也许会让你分心。再一个不同的事情。分心反对意志关注,我们有严重的追求联系起来:宗教的虔诚和世俗形式,比方说,工作和一夫一妻制。然而,如果没有分心世界听起来像暴政。人们关注的语言,毕竟是事务性的:注意是我们 工资 要么 欠, 提示反过来即出席是遵守义务的一个给定的逻辑。这当然表明它是我们可能要抵制。 

在我们的开放的文章, 建筑伊甸园, 埃米利亚诺卡布雷拉罗恰着眼于办公空间在墨西哥城企业重新设计纳入共享空间,并支持非工作活动 - 如免费的啤酒,平平表,和瑜伽课程。它要求当企业招聘分心会发生什么 - 生产力的前身敌人 - 为“工作与加强参与的一种形式”。艾格尼丝卡梅伦隐藏在众目睽睽下 检查当中消失在数字时代信息的可能性。卡梅伦探索加密系统,其中保密不依赖于隐藏的信息的消失,但是,代替的分散注意力的剩余内容的存在的延伸;它表明,我们可以用这个逻辑来通知自己的立场的理解,在一个加密的未来。

几件在这个问题探索我们的注意力想法如何继续预示着一个长期奉献的需要。与爱丽丝blackhurst交谈 在具有更多的生活,精神分析学家和作家亚当·菲利普斯讨论幸福的世俗目标,想知道一个目标是否让幸福可以从“快乐已经可用”分散我们的注意力。扩展我们的历史范围到18世纪,汉娜Tran的 忘记自己 需要在詹姆斯·博斯韦尔的日记,感觉里面生活并记录自我之间构造有不稳定的关系明显的现代俏皮的样子。本质和性能之间梳理出重复紧张, 忘记自己 考虑 - 与博斯韦尔 - 表面有无噪音真的 事物本身。

杰克豪沃思的 如何摔跤作品 纠正了搏斗作为造假的一个共同的想法。描述由其他运动的标准判断它的错误,豪沃思表明,摔跤作品唯一没有隐瞒而是积极利用其虚构:虚构的“这是为了吸引自觉注意自己分心”操作。最大独来独往惠威尔的法院重新审查 强调有必要需要contextualizË维特根斯坦的在其个人境遇,其精英男性情谊的文化沿着homosocial和含蓄厌恶女人门徒的线条促进哲学话语中发生的所谓分心方面的理念。

最大弗莱彻的 分心分神 认为圣物由自由市场资本主义的移情别恋流动的位移。占用的注意什么合适的对象的问题 是,它思考什么后结构主义的遗产可以提供我们在道德方面:一旦所有能指已经醒悟,何去何从?使情况出席背景噪音,这一次从字面上看, PIA hecherISIS的音乐 反映纳希德的角色 - 宗教音乐的反文化流派 - 在帮助我们把目光(的干扰)是意识形态为了更好地理解激进的心理。 

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伊丽莎霍顿 - 肖

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